УДК 100.1

ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИХ ВОЙН

Международный факультет медицины Учреждения Салымбеков Университет, Бишкек

Аннотация: В статье сравниваются модели развития Индии и Пакистана сквозь

ESCHATOLOGICAL WARS

International Faculty of Medicine, Salymbekov University, Bishkek

Annotation: The article compares the development models of India and Pakistan through the

prism of the integral traditionalism of Rene Guenon in the era of the last stage - Kali Yuga. The

reasons for the emergence of civilizational dualism based on the latter

Key words: India, Pakistan, Rene Guenon, Crisis of the modern world, Kali Yuga, primordial

tradition, integral tradition, political dualism, eschatology of being, civilizational dualism, tradition,

modernism.

Аннотация: Макалада Индия менен Пакистандын өнүгүү моделдери Рене Гуэнондун

акыркы этап - Кали Юганын доорундагы интегралдык салттуулук призмасы аркылуу

салыштырылат. Акыркысына негизделген цивилизациялык дуализмдин пайда болушунун

себептери.

Негизги сөздөр: Индия, Пакистан, Рене Гуэнон, азыркы дүйнөнүн кризиси, Кали Юга,

алгачкы салт, интегралдык салт, саясий дуализм, болмуш эсхатологиясы, цивилизациялык

дуализм, салт, модернизм.

Вопрос, поставленный в заглавие статьи является поистине фундаментальным и одним

Для более полного осмысления причин кризиса обратимся к патриарху интегрального

традиционализма. “Конец иллюзии” или эсхатология бытия – именно так заканчивается книга

Рене Генона, охарактеризовавшая собой смену парадигм в области исследования

традиционных концептов знаний. Точкой отсчета считается последний из четырех периодов

существования – Кали-Юга [1,2].

В основе метафизических и традиционалистских взглядов Генона лежат взгляды ибн

Араби, классическая греческая мысль – Учение Платона, неоплатонизм, а также взгляды

сформулированные Шанкарой. Рассмотрим вкратце первую фазу.

“Золотой век” или Сатья-Юга, зародившаяся на заре человеческого существования

ознаменовал собой появление традиционных знаний – изначальное состояние духовного

последствии и религиозный регионализм сменил собою универсальную идентичность

индийского обывателя. На смену всеобщности пришли государства, обладающие как

огромным количеством сходств, так и не меньшим контрадикторностей.

Индия и Пакистан как самостоятельные государства, получившие независимость от

британского колониального владычества, появились на политической карте мира всего 75 лет

назад. За время своего существования претерпели ряд социально-политических катаклизмов,

три войны, централизацию (в части Пакистана отход от регионализма) и децентрализацию

(регионализацию), появление нового государства на юге Индии, миллионы беженцев – явились

последствием таковых кризисов.

Так почему же мы используем категорию цивилизационный дуализм. Все дело в

сочетании государствами в строительстве моделей традиционности и модернизации. И,

разумеется, в обоюдности и взаимообусловленности бытия по отношению к сознанию.

История развития философских и религиозных учений Индии и Пакистана демонстрируют это

острое ощущение необходимости изменений в социально-политических и экономических

сферах. Острая необходимость обусловлена утратой традиционных знаний. В последнюю

Индийская философская традиция по выражению русского философа 19 столетия В.

Соловьева “впала в глубокий духовный сон, провозгласив в глубокой древности (Сатья-Юга)

принцип “тат твам аси” (все есть одно) [6]. Последующее за провозглашением основной

формулы “состояние сна” длится и по настоящее время.

Цивилизационный дуализм Индии проявляется в социально-политической и

экономической сферах в попытках сохранения традиционных устоев с модернизационными

процессами при том, что так называемое “сопротивление глобализационным процессам”

последними, по справедливому замечанию Генона, смещение (слияние) кастовости,

исключительное достижение материальных условий пребывания человека в социуме. Это

государством и государством. Политическая власть медиократична, дефинирующая товарно-

денежные (единственное условие, что она может предложить) отношения.

Идея индийского эсхатологизма в железную эпоху не является прихотью Генона.

Достаточно вспомнить заключительную часть известной поэмы “Махабхарата”, в которой

помимо ведических есть и элементы доведических положений эсхатологического кризиса,

который произойдет в последнюю фазу Кали-Юги. Сама “Махабхарата” по справедливому

замечанию М. Элиаде – это есть описание эсхатологии бытия, за которым последует новое

правление. Индийская философия опирается при объяснении явлений универсума на дуализм

– разума и материи как одна из форм теистического истолкования [7].

Пакистанская философская традиция, берущая свое начало в трудах мыслителя

уроженца Уттар-Прадеша Мухаммада Аллама Икбала (он же считается духовным отцом-

в исключительно религиозном направлении – источником служит Ислам не распадающийся

послания, но, прежде всего в качестве основы всякой религии. Знание в исламе – значит

- 2004. – C. 233–234.

М.: Критерион, 2002. т.I - C. 464, т.II -C. 512, т.III -C. 352

М., 2001. – C. 136.